Profiter du bien et interdire le mal inspiré
par Coran 3:104
Qu'est-ce que la justice climatique ?
La justice climatique est à l’intersection de l’environnementalisme et de la justice sociale. Le changement climatique nuit de manière disproportionnée aux communautés à faible revenu et aux communautés colonisées du monde entier. Ce sont les personnes, les communautés et les pays les moins responsables de la crise à laquelle nous sommes confrontés. Ils subissent les pires impacts du changement climatique : inondations, incendies, sécheresses et déplacements de populations qui en résultent, perte de moyens de subsistance, maladies, blessures, pauvreté et décès. Les plantes, les animaux et les espaces sauvages du monde souffrent également.
Le mouvement pour la justice climatique reconnaît que l’urgence climatique exacerbe et est étroitement liée à de nombreux autres systèmes d’oppression cruels, notamment la pauvreté, l’exploitation politique, le racisme, la misogynie, l’homophobie et la colonisation. Ces forces sont enracinées dans l’usage abusif du pouvoir, des personnes et de la planète par les industries extractives, les institutions financières, les gouvernements inefficaces ou corrompus et les forces culturelles néfastes, généralement originaires du Nord.
Seuls les changements dans ces systèmes et industries organisés par les mouvements sociaux permettront de s’attaquer aux causes profondes du changement climatique à l’échelle et à la profondeur nécessaires.
Nous connaissons le changement climatique depuis plus d’un siècle. Les causes sont claires : la combustion de combustibles fossiles et la déforestation sont responsables de plus de 90 % de toutes les émissions de gaz à effet de serre. Les impacts du changement climatique sont visibles partout. Les sécheresses, les incendies, les violentes tempêtes et l’élévation du niveau de la mer contraignent des millions de personnes à quitter leur foyer. Ceux qui sont les moins responsables souffrent le plus. C'est injuste.
Seuls les changements dans ces systèmes et industries organisés par les mouvements sociaux permettront de s’attaquer aux causes profondes du changement climatique à l’échelle et à la profondeur nécessaires.
Aucune tradition religieuse ne dit que nous devrions détruire la planète. Les groupes religieux de base placent la barre là où elle doit être placée : le niveau de compassion, de justice et d’amour.
Que nous enseigne l’Islam ?
Le Tawhid est la déclaration fondamentale de l’unité du Créateur, de laquelle découle tout le reste. C'est le témoignage primordial de l'unité de toute la création et de l'interdépendance de l'ordre naturel dont l'humanité fait partie intrinsèque. L’ensemble de la création – étant l’œuvre d’un seul Créateur – fonctionne selon un modèle défini.
Khalifa
Les humains assument le rôle d’intendants ou d’administrateurs (khalifah) sur Terre. Cela signifie que Dieu a confié aux humains la responsabilité de la création et a confié aux humains la Terre, la Terre que Dieu a mise à leur service. En d’autres termes, même si l’humanité n’est pas propriétaire ou seigneur de la Terre – position réservée à Dieu – elle occupe néanmoins une place importante dans l’ordre de la création. Le mouvement environnemental islamique appelle l’humanité à assumer le rôle d’intendant et à cesser de soumettre la nature à elle-même.
Confiance
Très étroitement liée à la doctrine du Khalifah est la doctrine de l'Amanah, qui représente l'accomplissement de la responsabilité dans toutes les dimensions de la vie. Il s’agit de la responsabilité inhérente au rôle d’intendant, la responsabilité que l’humanité a assumée lorsque Dieu l’a offerte aux humains. La section du Coran souvent citée dans ce cas décrit comment Dieu a offert cette responsabilité aux cieux, à la terre et aux montagnes, mais ils ont refusé, parce qu'ils avaient peur d'assumer cette responsabilité sur eux-mêmes.
Mizan signifie équilibre, équilibre ou balance. Dans l'éthique environnementale islamique, cela se traduit par « équilibre écologique » ou « voie médiane ». Ce principe appelle à la conservation ou au rétablissement de l'équilibre sur Terre, tant en termes d'harmonie au sein de la Nature qu'en termes de justice humaine et de moralité dans les relations quotidiennes. Dieu a créé la Terre et tout ce qu’elle contient de manière parfaite, exempte de défauts et équilibrée. Cependant, c’est la tâche de l’être humain de maintenir cette situation ainsi. De l’avis des écothéologiens musulmans, des problèmes tels que le réchauffement climatique, les tremblements de terre et l’élévation du niveau de la mer sont la preuve que la Terre n’est plus dans l’équilibre divin.
La nature
Fitrah signifie l’état originel de la création ou la nature originelle des choses. Cela comprend avant tout l’état naturel de l’homme en harmonie avec la nature. De là découle la nécessité pour l’humanité de protéger l’environnement et son obligation de le faire.
UN APPEL À AGIR
Un engagement en faveur de la justice climatique nécessite d’examiner les thèmes pertinents des enseignements islamiques pour rassembler les principes de base d’une éthique environnementale islamique telle que vue au sein de la foi. Cet examen sera suivi d'une discussion sur la valeur de certains principes de base inhérents à une approche islamique de l'économie, par opposition à ceux qui prévalent dans le système économique actuel. L’objectif sera ensuite de découvrir quelles formes pourrait prendre une réponse islamique au changement climatique, en accordant une attention particulière à la manière dont les musulmans pourraient s’engager dans la question climatique et participer à la construction d’un mouvement social pour la justice climatique. L'intention est d'indiquer des voies d'expression constructives et ainsi de tirer davantage parti du potentiel de la société, pour s'engager collectivement dans ce défi mondial et urgent. Ce mouvement a le pouvoir moral de changer les systèmes à l'origine de la crise, à la fois en tant que devoir individuel (farḍ al-'ayn) et obligation communautaire (fard kifayah). Ensemble, nous nous levons pour tenir les sociétés pétrolières et extractives, les institutions financières et les gouvernements responsables de l’urgence climatique.
À travers le Coran et les Hadiths, les musulmans sont appelés à connaître leur place, à prendre soin de la planète et à œuvrer pour un monde plus juste.
Dis, ô Prophète : « Le bien et le mal ne sont pas égaux, même si tu peux être ébloui par l'abondance du mal. Pensez donc à Allah, ô gens raisonnables, afin que vous réussissiez. »
(Coran Sourate Al-Maidah 5:100)
C'est Lui qui vous a nommé vice-gérants sur la terre et qui a élevé certains d'entre vous au-dessus des autres, afin qu'Il puisse vous éprouver dans ce qu'Il vous a donné. Certes, votre Seigneur est prompt à compter ; et sûrement, Il est Pardonneur et Compatissant.
(Coran Sourate Al-An'am 6:165)
En effet, nous avons offert notre confiance aux cieux, à la terre et aux montagnes, et ils ont refusé de le porter et l'ont craint ; mais l'homme [entreprit de] le supporter. En effet, il était injuste et ignorant.
(Coran Sourate Al-Ahzab 33:72)
Le Tout Miséricordieux a enseigné le Coran. Il a créé l'homme et lui a enseigné l'Explication. Le soleil et la lune doivent rendre des comptes, et les étoiles et les arbres s'inclinent ; et le ciel – Il l’a élevé et a établi la Balance.
(Coran Sourate Ar-Rahman 55 : 1-7)
Et sur terre se trouvent des signes de ceux qui ont une forte connaissance et en vous-mêmes. Alors tu ne verras pas ?
(Coran Sourate Adh-Dhariyat 51 : 20-21)